PS. 底下故事，是陈友谅幕僚智囊虱母仙何野云的故事，与其他名字是“何野云”的东谈主无关。（世上有多位同名同姓的“何野云”，不是统统何野云黑丝诱惑，都是虱母仙），拒却张冠李戴，拒却将李代桃。

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虱母仙何野云（1325～1393年），生于元末、行动于明初洪武年间。元末时下山四肢谋士智囊，补助陈友谅的红巾军，和朱元璋率领的、刘伯温当智囊的举义军，逐鹿世界。自后，陈友谅败一火，何野云浪迹海角。因混身虱子，披头空闲，行动歪邪，故民间称其号为“虱母仙”。在潮汕一带云游，寄情于山水。

明初洪武年间，何野云流寇到了潮州府地界——主如果潮阳，揭阳以及海阳，为东谈主营造阴宅，带领建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云技能讲求，据说他有时候哼着“东谈主生辞世不爽快、牵动长江万里愁……国破江山在……”等文句。陈友谅智囊骇人闻听，取“何”姓寓不让众东谈主知谈从何而来，“野云”取自鸣爽快之意，假名为何野云，以其后生时期所习天文、地舆、土木建筑技能餬口。

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虱母仙何野云隐居潮汕之后，平时就阐述其生平所学的哲学绝技，帮左近老子民看风水，带领诞生寨门祠堂等，以此造福一方匹夫匹妇子民子民，相传揭西县金和镇仙坡乡的大寨门即是他选址带领诞生的。

公元1360年，何野云事助陈友谅，揭西金和镇仙坡村杨氏二世祖仕崇公跟何野云一样同在陈友谅的陈汉政权为官。这即是何野云与杨仕崇公同朝为官的来历。自后1363年鄱阳湖一战陈友谅败一火。陈友谅男儿陈理率残部校服朱元璋，杨仕崇公随陈理校服朱元璋。后仕崇公侍从朱元璋转战江浙与元军作战，屡立军功。在一次战役中，仕崇公与元军作战力竭晕死，公坐骑白马驼回。明朝刚成就，官封兵部侍郎，不久公圆寂，坐骑战马绝食而死。战马葬于义冢右侧，称义马坟，现墓仍完好意思。墓及义马坟1991年裔孙集资重修。（尊府来源：揭西仙坡村杨氏后东谈主）。

而其时陈理校服朱元璋时，何野云一臣不事二主，不肯校服朱元璋，是以他隐姓埋闻东谈主退潮汕。

有心东谈主说：朱元璋不可能封别称降将为兵部侍郎。世事无统统，不要被有心东谈主误导。历史不是按照某东谈主的脚本安排好的，一定要如奈何何。

举例：唐朝名将，秦琼，字叔宝。还有尉迟恭，字敬德。

两东谈主都为降将，但两东谈主都入“凌烟阁二十四元勋”，还被民间尊为“门神”。

明朝洪武，1368-1393年年间，有一天，虱母仙云游来到金和镇的仙坡乡，但见此处地舆形势奇异暄和，三面环水，一面是陆地，如同浮水莲花，不禁啧啧称奇，连声叹妙。村中长辈见此东谈主如斯奖饰，料知其必是有谈妙手，遂向前情切呼叫，相邀至寨中奉香茗理财，并肯求仙东谈主为其指破迷团。仙东谈主受其情切理财，见其颇有赤忱，掐指一算，心中了然，于是对长辈说：“我当天容貌舒心，不测云游至贵乡，见此地形同浮水莲花，实乃风水宝地，莫奈贵乡莫得建造一个合式的寨门，好意思中不及，故比年来乡民都可贵过活，也少出聪敏之东谈主。当天受你盛事理财，算是有缘，且我刚才一算，知你们村民淳厚平和，积厚德不错载万物，到当天也合该享受福报了。”长辈闻言大喜，立即起身鞠躬肯求仙东谈主帮其采用、带领诞生寨门。于是，虱母仙环绕全村前后转了两圈，详确不雅察地形之后，采用了建寨门的地点。长辈动员全乡壮丁，在虱母仙的带领下很快就把寨门建好。自从虱母仙匡助安了寨门之后，仙坡乡不但财丁兴旺发达起来，而且代有才俊聪敏出世。

到明朝中后期，经济发达，又出了一个豪富东谈主家，主东谈主叫杨天禄，善筹画，会快活，家中囤积钞票，可敌一方。

东谈主称“杨禄佬富甲统统这个词霖田都(棉湖旧称)”。其时东谈主有“仙坡富东谈主仔不识犁”的说法，描写杨天禄家财至极裕如，富得儿孙连犁田的犁头都不料识，错当成金银。据说，有一天杨天禄出门收租，因极其溺爱其孙子，就带上孙子一同赶赴。中途上，他的孙子看到农户犁田后闪闪发亮的犁铧丢在门口路边，便对他爷爷说：“爷爷您说俺家最富，不见得吧?您看，东谈主家把金银也丢在路边呢!”弄得杨天禄哭笑不得。

这个杨天禄天然是成绩于虱母仙立寨门改善风水才发达起来的，但他一丝也不信，只猖狂地信赖那是他靠我方的实力赚的钞票。东谈主一朝有钱有势就未免爽快失态。他每次出门收租都必须从寨门历程，但因为寨门太窄太低，他每次出东谈主都要下马，嫌太缺乏太不体面，于是就把它改成当今这么宽的大寨门。这么一来，杨天禄佬收租借东谈主就简略啦，不必下马，而且不错大摇大摆，横眉瞪眼而过。然而经年累月，过了不久，杨天禄自建的二个新寨一皆被九军所破，他的男儿也被杀光。大寨不绝被九军围困，因寨门是虱母仙所建，九军围攻了整整三年却未能攻破，寨中父老稳固无恙。大寨虽未被攻破，但比年遭九军围困，父老乡亲失去餬口，经济迟缓战败。

自后，仙坡乡乡民因虱母仙匡助草创仙坡乡大寨门有功，于大寨之东建“三山永峙”庙供祀虱母仙，庙中左边祀陇尾老爷(即是虱母仙)。往后乡民若斥地新寨、建寨门必求援于陇尾老爷。今天，“三山永峙”古庙依旧香火繁荣，寺院面向普宁铁山尖，后倚仙劲山，庙前数十步有一深潭，右边有一古榕，寥若辰星，山明水秀，雅瞻念独好。

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虱母仙何野云生于1325年，洪武元年，1368年虱母仙指令高氏建祠堂是43岁。在五皈寺师法文天祥登沙丘望旧主陈友谅。这个侧面说明自古以来传言何野云是陈友谅智囊兵败后流寇到此是正确的，从时期上看吻合。

而丰城何野云，元朝末年至洪武元年，是未成年的儿童，他会是竟然虱母仙吗？主家会请14岁的小孩作念风水师建祠堂或寨门吗？此何野云非彼何野云，不错敬佩认祖先者和虱母仙是不同的两个东谈主。

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潮汕有虱母仙墓（文物保护单元）、虱母仙祠堂、各虱母仙庙，往常认祖先是祭拜祖先，如果是竟然，每年认祖者有组织宗亲来祭拜吗？

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何僊陵的虱母仙墓，古墓碑，刻寓意元朝的“元”字，不向政敌朱元璋的明朝屈服。还有古代多部《潮阳县志》、《潮阳姓氏丛谈》、《潮阳市志》、《凤港族谱》、《港头张氏族谱》等官方和非官方文献，还有自古以来潮汕各地的无数传奇，还有何野云我方写的遗诗，无数字据都证实了何野云是陈友谅智囊的事实。

而“有心东谈主”罗织的那些文献，只可说明他们历史上也曾有“何野云”这个东谈主。并莫得任何古籍径直说明“虱母仙”即是他们的祖先。

世上同名同姓名叫“何野云”的有多东谈主，但世界虱母仙唯有一位。

不是名字叫何野云，都是虱母仙。

谣言止于智者，竟然假不了，假的真不了。

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编者按：四肢虱母仙仙师的信仰者，咱们很盼愿了解虱母仙仙师的具体来历身世。咱们只尊重历史事实，不认同亵渎冒认；咱们只问候真谛公义，鄙夷利益紧缚；咱们只尊崇不务空名，遵照信仰走正路。举头三尺有神明，常存敬畏之心，诟谇直非自有舆论！

历史考据应该不务空名，刚正，一碗水端平，拒却张冠李戴，拒却将李代桃。降低抓造，从来不是东谈主间正谈。

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虱母仙考论

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最近，有东谈主自称“虱母仙裔孙”，声称：虱母仙不是陈友谅智囊，而是他们的祖先，他们是竟然照旧假的呢？咱们来分析一下。

洪武元年，1368年，何野云在五皈寺隔邻，为高氏建祠堂，在五皈寺师法文天祥登沙丘望帝，追悼故主陈友谅。除了潮阳文史丛书有记录，五皈寺洪武二年的古碑也记录了这件事。在那年，虱母仙43岁。而“丰城何野云”才14岁。

洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙48岁。而“丰城何野云”才19岁。

这些事，说明：虱母仙和丰城何野云不是归并个东谈主。虱母仙何野云在潮阳的时候，“丰城何野云”照旧个儿童。

还有，虱母仙有个认的干女儿，即凤港四世祖嫲赵氏。这个干女儿生于1347年，虱母仙比干女儿大22岁。然而，“丰城何野云”却比虱母仙的干女儿小7岁，父亲不可能比女儿年纪小。这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是归并个东谈主。

不务空名的《凤港卢氏族谱》

凤港四世祖嫲纯一赵氏相传是虱母仙何野云的养女。赵氏生于1347年，而何野云生于1325年，养父与养女收支22岁，古时成婚早，这是得当常理的。这也说明了，《凤港卢氏族谱》是不务空名的记录的。

此外，据《潮阳县志》1997年版930页记录，卢氏四世祖公卒于1394年，卢氏四世祖公遵虱母仙的遗嘱安葬虱母仙，说明虱母仙确乎是比卢氏四世祖公早逝，虱母仙终老于1393年是准确记录的。

据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》记录，明朝正宗年间创建仙师庙，恭奉记挂已羽仙的虱母仙，李白，华佗三位仙师，其中虱母仙居中，另两位仙师分居傍边。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生，这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是归并个东谈主。

潮阳仙城赵家，人所共知与虱母仙何野云渊源极深，仙城赵氏的一生祖墓和二世祖墓，都是仙师建造。

仙门城赵氏是宋朝皇族魏王后裔，因元朝灭了宋，是以他们后代在元朝的墓碑，文爱不刻“元”（元朝是仇家，异族），而是刻“宋”。据不雅察，仙城的一生祖和二世祖的墓碑，都是刻“宋”。

仙城的一生祖和二世祖，都是元末明初的东谈主，根据他们墓碑的字刻，咱们不错清醒，他们两位的墓，建造时期应该是元末明初，根据仙城两位祖公的经验，一生祖墓应该是建造在明朝成就之前，二世祖墓应该是成就的明朝刚成就的时期，是以他们的墓碑都是刻“宋”。原因分析可参考下图：

四肢对比，仙门城的三世祖赵碧川，及背面的四世祖，他们的墓都建于明朝，此时，他们的墓碑的石刻，即是“明”了。

根据上述，虱母仙何野云建造仙城一生祖墓及二世祖墓，在明朝跟元朝的交壤时期，虱母仙何野云应该是在 38~42岁的时候。

此时，丰城何野云照旧未成年的儿童。

仙城赵家的祖墓碑，避讳着虱母仙的真实身份，其建造时期得当元末陈友谅兵败后，幕僚之一，智囊流寇潮汕的时期，虱母仙何野云为陈友谅智囊是正确的，虱母仙与丰城何野云是不同的两个东谈主。

陈友谅智囊，虱母仙何野云，从业行动在明朝刚成就的朱元璋洪武时期，何况终老于洪武26年，1393年。而“丰城何野云”，主要从业在明朝第三个天子，永乐年间，时间跟虱母仙的时间不一样。

亘古亘今同名同姓的东谈主许多。比如：刘邦辖下有两个韩信，一个是兵法天才韩信，另一个是崎岖王族韩信。

根据潮阳市志编纂委员会，纲要了何野云留的遗诗，说明了他的身份：

我本汉室一丈夫

苦战异族驱北胡

鄱阳一战失魁首

埋名匿姓来于斯

这首遗诗，说明何野云是鄱阳湖一战失去魁首陈友谅后，骇人闻听来到这里。

潮阳官方记录，何野云归仙后，虱母仙的碑文为“元地僊虱母山先生墓”。刻“元”字而不刻“明”字，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。

潮汕地区的办法，咱们的办法是“虱母仙”，此名具有独一性，世界只此一位。潮汕自古以来的说法，即是陈友谅智囊虱母仙。在潮汕如果对东谈主说“何野云”这个名字，不一定东谈主东谈主知谈，然而如果说“虱母仙”，老幼妇孺险些个个都知谈；

清初潮阳的第一部县志康熙《潮阳县志》（广州越秀区广东省立中山藏书楼有藏书），嘉庆《潮阳县志》卷十二，和自后的光绪《潮阳县志》，对虱母仙的表述，标题都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因为“何野云”这个名字莫得独一性，存在同名同姓者。

“何野云”此名不具有独一性，“何野云”这个名字不是他们丰城特有的。咱们汉字的性质，会存在许多同名同姓的东谈主。名字是“何野云”不代表即是虱母仙。

读者要珍摄差别办法的不同，如果办法不了了就会被误导：

“有心东谈主声称广博明清史料，说明何野云是丰城的”。这句话咋看之下莫得问题，但如果驻扎点念念考，问题是，“何野云”这名字不具备独一性原则，同名同姓古来有之，“何野云”不可等同于虱母仙。本段起原的那句话，有退换办法的问题，主体搞错，不解确。有翰墨游戏的嫌疑。

此处要清爽的是：莫得任何一项明清官方史料说明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师。违犯，古代有正史性质的官方所在志《潮阳县志》，明清存世于今的统共有四部，其中有三部记录了虱母仙。康熙《潮阳县志》卷十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，明确虱母仙是从陈友谅兵败，装疯作傻来到旧时潮州府。何况潮汕各地的历史记录，阐发虱母仙即是行动在明朝洪武期间，何况羽仙在洪武二十六年，1393年。

潮汕三市的多项官方志，和文物遗迹，和潮汕三市各村各寨自古以来流传下来的传言，虱母仙是陈友谅智囊。何况更关键的是，丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是行动在朱元璋洪武年间，陈友谅兵败后的时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位天子朱棣永乐时期及之后。

四肢所在性正史的古代官方志通顺记录虱母仙，清朝初潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》卷之十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，屡次记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。

康熙是清朝的初期，说明清初，民间和官方如故普陈述晓虱母仙陈友谅智囊。而距清初时期不远的明朝官方志不肯记录虱母仙，是不错理解的。因为虱母仙是明朝也曾的怨恨分子。到了清朝成就后，距明朝末只是43年的潮阳的第一部所在志，康熙《潮阳县志》无意对虱母仙进行了记录。自后，嘉庆《潮阳县志》，光绪《潮阳县志》再次对虱母仙的身份进行了阐发。

明朝官方志不肯记录虱母仙，说明虱母仙是明朝也曾的怨恨分子，陈友谅的部下。

一样的情况，发生在陈友谅的另一位照应“幕讲僧”，四肢跟虱母仙一样的同为陈友谅幕僚的“幕讲僧”，明朝官方志不肯记录，而到了清朝雍正时期才被录入官方志《宁波府志》。

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清朝潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》，嘉庆《潮阳县志》，和光绪《潮阳县志》对于虱母仙的记录，原文：

“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为东谈主择地，而多不扦穴，听东谈主自得之，矢口成谶，后福祸皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故东谈主时常阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

分析：

《潮阳县志》对虱母仙的身份记录，“或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”不错理解为：

虱母仙，或者名字是何野云，侍从陈友谅后兵败，假装疯癫来到旧时潮州府。

佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[释义] （动）假装疯癫

因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！然而陈友谅下属的身份，则是敬佩的。

陈友谅兵多将广，有60万东谈主马。虱母仙不一定是那位在权益中枢的邹普胜，姓名不一定会被历史记录。从《潮阳县志》的考据，虱母仙也曾是陈友谅辖下是确定的。

陈友谅智囊，虱母仙假名“何野云”的含义：

何：不肯众东谈主知谈他从何而来

野云：自鸣爽快任猖狂

注：虱母仙不可能是钦天监，如果是钦天监，他就不必假装疯癫规避明朝的追捕。

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《潮阳县志》是径直说明虱母仙来历的官方古籍，何况是屡次记录。虱母仙行动在明朝洪武年间的各式职业，跟《潮阳县志》相互对质，广博古籍官方史料说明虱母仙是陈友谅智囊。

今东谈主说历史会真吗？以今东谈主的非官方、非第三方、非客不雅、非中立性、我方说明我方的叙述、用一册无法考据真伪的族谱，妄图推翻古代官方的、第三方、中立性客不雅的、辘集了不少先贤编纂组考据的多个版块的古代《潮阳县志》。以今东谈主的非客不雅的叙述，妄图推翻古代先贤考据的客不雅的官方志《潮阳县志》，合感性有些许？

古代的东谈主的身份必须要有古代官方汗青说明，就像当代的身份证，唯有官方颁发的才是竟然！

莫得任何一项古代官方历史说明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师，何况，丰城何野云自称是明朝第三个天子朱棣的钦天监国师，然而无任何一册官方历汗青有记录这个朱棣国师。莫得官方历史记录，有可能是竟然吗？比如：咱们用的身份证，唯有官方颁发的才是竟然。一样敬爱敬爱，古代的东谈主莫得古代官方汗青说明，莫得本色字据，只凭当代东谈主一张嘴，编一些故事，来认定古东谈主的身份，今东谈主说历史会真吗？

史学考据需要严谨，不可靠朝不虑夕、隐恍惚约臆断料到。就像一个数字，多一个少量点或者少一个少量点，成果都大不换取。历史不可靠料到揣摸下论断，不可靠张冠李戴地讲故事，不可靠拖迂缓拉的“好像”“仿佛”“可能”等料到，就下论断虱母仙是他们的。无理的是：丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是行动在朱元璋洪武时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位天子朱棣永乐时期及之后。

清代的时候，驰名的学者丘逢甲，认为：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的征象。

这个说法，获得本色事例的说明。陈友谅智囊，虱母仙何野云生涯并终老在明洪武年间。然而虱母仙终老后的其他时间，有其他的“何野云”存在。目下发现，明朝至少有四位叫“何野云”，分别在不同的时间，底下表格整理了这四位不同的何野云的职业列表。确定不错搜索网罗。

从明朝有四位不同期代的何野云，咱们可知谈，世界同名同姓叫“何野云”的有多东谈主，不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。

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致使在清朝时期，也有“虱母仙”的存在。然而，普通认同的，不论是官方照旧民间，虱母仙何野云是从陈友谅而败后，假装疯癫，隐姓埋闻东谈主退潮汕的，时间是元末明初，元朝末年到明初洪武年间，洪武二十六年，虱母仙1393年仙逝后，另出门现了其他“何野云”行动的职业，可能原因有底下几个：

第一，由于时间久远，或者其他原因，后东谈主追加时出现歪曲。可能本即是陈友谅智囊虱母仙的作品，但时期记录出现无理；也可能不知的原因的正值；可能是同名或同姓，张冠李戴，作品后东谈主追加的时候就冠名虱母仙。

第二，由于政事原因，明朝的追捕，陈友谅智囊虱母仙不敢公开他的真名，只说假名，导致记录出现欠缺。而且陈友谅智囊昔时兵败后不回家乡，天然是想保全家东谈主，免受牵扯。智囊余生孑然，安靖唯有我方知谈。从他留住的“野鹤孤飞年又年”的诗句可知他其时的心绪。

第三，是由于年代久远，作家已无从稽考，故托名他东谈主。因为建筑奇特，也归“何野云”所建造。

第四，营业指标，中国古代典籍的“托名”日出不穷，即是在著述上把作家的名字签字为某某名东谈主。比如：《搜神跋文》一书，其作家签字为陶渊明，事实说明，书中的一些事情都发生在陶渊明其身死后，是以陶渊明不可能是该书的作家，只是原作家的“托名”，运用的即是这位“五柳先生”的“名东谈主效应”。

一样，洪武背面陈友谅智囊虱母仙仙逝后的从业者，大树底下好纳凉，一些地舆师认为我方实力不够，以求运用“名东谈主效应”，自称“何野云”的，达到简略从业的指标也有可能的。

传言虱母仙仙逝之后还有稀疏的一些所谓“何野云”的作品，致使在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据不雅察，当代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让当事人信任。

第五，亦然广博知道的，有未经考据的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，自后有徒子徒孙用“何野云”的名号在新手走。或者是虱母仙的后东谈主或者传东谈主，用虱母仙何野云的名号在从业。或者他东谈主借名，借用虱母仙何野云的名号从业，简略业务。

以上原因只是分析料到，毕竟无法亲眼目击600多年前的明朝发生的事情，只可根据有记录的尊府分析，只可接近真相，历史无法100%规复。

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比如廖均卿，廖均卿的族谱说，长陵卜选，是他一个东谈主选的，永乐天子对其他统统风水师都不平静，还杀了王侃、吴永等风水师。

这个说法，被正史抵赖。正史记录的是：陵园建成后，朝廷论功行赏，王侃居首功，升易州同知，后又钦天监监正，钦天监一霸手。吴永也莫得被杀，被封为僧录司右阐教，从六品。廖均卿，写家支说，天子只是奖赏一把扇子，游朝宗写家支说，天子奖赏了一件一稔。

地舆师陈益峰在文章“明朝天寿山皇陵，经考据为王贤、王侃、马文素等东谈主卜选”中考据：十三陵的主要卜选者王贤，其次是王侃和马文素。廖均卿只是有参与。遍查史料《明太宗实录》等等记录，十三陵的主要卜选者是：王贤、王侃和马文素为主，吴永、曾从政、刘玉渊等东谈主提过一些紧迫意见。游朝宗、中山夅、非幻头陀、廖均卿等东谈主参与。

当代地舆师陈益峰在他的文章“永陵为官卜，与民师无关”提到：自古以来，民间的地舆先生，为了生涯，爱高傲，故事一大堆，对身世经历，大规模的降低，凭空神话，给某某繁华东谈主物搏斗过一丝点，就堪称谁的御用风水师先生，凭空给谁谁预计怎么神奇，给谁看地舆怎么神奇。

古代朝廷，对民间江湖地舆先生，至极把稳。一般是只是征求意见，很少重用，留意和怀疑，雄壮于重用。

是以，综上述，在历史考据中，应该以官方的志书为本，民间尊府为辅，辩证的分析。

还有他们声称族谱记录其祖先是钦天监，干预了皇陵的计算修建，但官方历汗青却莫得记录，往常来说皇家的官员基本有汗青记录的。其族谱真实性有些许呢？他们的族谱真实度有些许呢？

所谓谣言止于智者。“竟然假不了，假的真不了”！

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自称“虱母仙裔孙”的东谈主，抵赖智囊的身份。丰城的官方，是否也这么认为呢？在丰城市官方网站，政府信息公开不错看到，丰城第九届东谈主民代表大会第二次会议对何家提案的回复，何家的提案是：“对于挖掘何野云等丰城历史名东谈主文化资源的提出”。东谈主大的回复是：何野云是元末明初驰名的智囊。从这里不错看出，丰城官方也认为何野云是陈友谅智囊。

自称“虱母仙裔孙”的东谈主，还声称何野云的墓在丰城，然而从丰城官方的回复看到的是：“何野云墓位于汕头市潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂”，这说明，丰城官方亦然认为何野云墓是在潮阳凤港，凤港的墓是文物保护单元。而丰城的所谓何野云的墓，是2021年新建，没见到有历史的踪迹，莫得古碑，莫得衣冠，莫得尸骸，莫得汗青记录。

从丰城官方的信息内容，咱们不禁要猜疑，自称的“虱母仙裔孙”，提供的信息有些许是竟然？

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根据各式史料及民间均明确“虱母仙”何野云是陈友谅智囊，获得《潮阳县志》的记录，为独一的官方文献，这点毋容置疑。

另外从生涯学问来说，咱们会把我方的情况见告身边相比亲近熟知且信任的东谈主。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、计算了赵氏宗祠、建一生祖义冢、建二世平田公祖墓、和指令三世碧川祖生基，可知虱母仙跟赵家交情深厚。虱母仙为凤港卢氏，建了欹寨门，何况虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在恒久相处的情形下，虱母仙势必会跟他们流露我方的身世：陈友谅智囊的身份。当今仙城和凤港流传下来的说法，即是虱母仙也曾是陈友谅智囊。这与普通流传在潮汕民间的说法是一致的。《潮阳县志》亦印证了这个说法。

世上同名同姓叫“何野云”的有多东谈主， 但世界虱母仙唯有一位。

不是统统名字叫“何野云”的东谈主，都是虱母仙！

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虱母仙“何野云”，对旧主陈友谅赤忱不二，底下整理几件事例来说明：

在惠来，“寄陇村文化公园”的古榕树下，有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。

元朝末年，农民举义军领袖陈友谅兵败，智囊，虱母仙何野云，骇人闻听，装疯作傻，避难到这里，留住“忠孝”两字，以明对陈友谅露胆披诚之志。

五皈寺位于潮南区陇田镇，南宋末年文天祥前来礼当家并步上沙丘望幼主。明朝洪武元年，1368年，“虱母仙”何野云也到此，师法文天祥登沙丘追悼故主陈友谅，这一样是虱母仙“何野云”赤忱不二的进展。

寺内有古碑刻记录文天祥和何野云的职业，是文物保护单元，潮阳文史丛书也有记录。

洪武元年，1368年，信得过的虱母仙43岁，自称虱母仙裔孙者的祖先才14岁。此何野云非彼何野云。

在潮阳凤港的虱母仙墓，墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向朱元璋的明朝屈服。这说明虱母仙到临终的时候，也依然对陈友谅赤忱不二。

这块墓碑为文物保护单元，即相片中间发黄的那块为古碑。

虱母仙的墓碑碑文内容，抒发虱母仙“何野云”就算临终之时，依然对旧主陈友谅的念念念与赤忱。

从上头的事例，不错看出虱母仙何野云是一位赤忱耿耿，品德崇高的先贤。

虱母仙何野云是一位至情至性之东谈主，对旧主陈友谅露胆披诚，上头的物证均可说明此点。

存世于今的古代《潮阳县志》统共有四部，其中就有三部记录了虱母仙，即康熙，嘉庆和光绪的县志，都记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。还有非官方文献，还有自古以来潮汕各地的物证，无数字据都证实了虱母仙何野云是陈友谅智囊的事实。

而“有心东谈主”罗织的文献，莫得任何一项官方文献，说明虱母仙是他们的祖先。他们的官方文献，只可说明历史上也曾有个叫“何野云”的东谈主。同名同姓者史上有多东谈主。何况，莫得任何官方汗青，说明他们的祖先是所谓的什么朱棣国师，此国师只是存在于他们自编的族谱里。他们族谱的朱棣国师，这种级别的东谈主物既然会莫得汗青记录，历史上有莫得存在是有疑问的！

“有心东谈主”莫得确切的官方古籍字据，凭借望文生义地编故事，谩骂潮汕历史文化，稠浊虱母仙清名。

谣言止于智者，竟然假不了，假的真不了。

在职何一个时间，各方豪雄基本会有咨询人团，幕僚，智库等团队，诸君豪雄在行事时会商议幕僚团队的意见和提出。而陈友谅也势必有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有翰墨记录的，大部分幕僚智库团队只是在后台出算计策，而没被文献记录。信赖虱母仙何野云可能是没被记录的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于智囊的范围。骁雄不问出处，“骁雄各有见，何须问出处。”

虱母仙“何野云”确有其东谈主，但并非真实姓名，只是假名。就像当代的艺东谈主，有的会起个艺名，东谈主们时常记取了他们的艺名，真实名字不一定知谈，比如“成龙”。

亘古亘今，有无数妙手奇东谈主没被历史文献所记录，是以也曾的陈友谅智囊“何野云”的真实姓名，根柢就没必要再去考据，当今根柢不可能去考据距今600多年前的具体细节（一些文献只可参考），敬佩莫得确定的谜底，就让其四肢一个暄和的谜，一个神奇的传奇在东谈主们心中千古流传。潮汕即是虱母仙何野云的第二桑梓，而且何野云的尸骸也长逝在潮汕。咱们不错说：“何野云的桑梓在潮汕！”

潮汕东谈主信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅智囊假名的何野云，而不是信仰其他时间的同名同姓的其他“何野云”。

流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他即是一只野鹤，一朵清云，也曾猖狂在这片山水之间，给这方地盘留住暄和的传奇。记师尊“虱母仙”何野云！